蔡翔任
尼采說，當較差的人開始懷疑是否有較高的人存在時，就大大危險了（Wenn
die geringeren Menschen der Zweifel anfällt, ob es höhere Menschen
gibt, da ist die Gefahr groß!—《權力意志》第八七四節）反之亦然，當較高的人懷疑是否有較低的人存在時，危殆矣。但這裡的高與低，我們不能只拘泥在尼采的主/奴道德的框框裡。如果說在儒家那裡，君子與小人的區隔類似主人與奴隸的對立，那麼還有另外一種關係是尼采比較少想到的，那就是己與人還有百姓的關係。
這種關係能成立，是基於一種思路與觀察。如譚家哲老師指出的，儒家肯定一種人的平凡與真實性，一般人皆有往上、向善的自然動力，但就是因為人自然是「往上看」的，所謂風行草偃、上行下效，所以（1）不能沒有被往上看到的人，以及（2）被看的人就很重要。人不但要自覺被看，還要自覺被往上看，不過這並非是虛榮、表演或矯飾，也不是自比為Girard所說的形而上欲望的模仿對象（介體），而是一種自我提高的人格職責跟義務（尼采亦有言，高貴者在本能上會尋求重責大任，《權力意志》第九四四節）。當然，比起被人觀看，更原初的是自重，這就是修一己之身的始與末。不過，修己的同時自然會自覺到自己對他人所起的作用：
子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以
安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！—《論語˙憲問》
人很奇妙，不管你是甚麼身份地位，人一修己，別人自然會安心，所以君子必須帶頭修身。修己以百姓，這種觀點直接被孔子後學理解為「禮」的開始：
毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。—《禮記˙曲禮》 從尼采與儒學，我們看出了民主社會與個人主義的危險：一來，就是因為人們懷疑、甚至否定有更高的人，所以人民才會分裂成永遠瞧不起彼此的陣營；二來，存在著一種關於人格價值的虛假、錯亂的平等觀念：「沒有誰比誰更高，誰愛怎麼活關別人屁事」（虛無主義的通俗版本），不過一旦被議題激化，就跳腳罵對方無腦。一下子虛無，一下子嚴肅而痛恨虛無，這也是虛無主義。
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