朋友來搭板–哲學家朋友蔡翔任的第一本電子書
蔡翔任
韋伯在《世界宗教的經濟倫理》的〈導論〉很巧妙地讓尼采既現身又馬上隱退。在大略點出儒家、印度教、伊斯蘭、猶太教跟基督教的階級身份屬性之後，韋伯肯定尼采那篇「光彩奪目的論文」（glänzenden Essay）所提出來的妒恨心理（Ressentiment）說是有幾分正當性（ein gewisses Recht）的，不過他自己不走心理動機的分析，而是類型史的社會學研究。
尼采對宗教的分析是一種心理動機分析嗎？當然是，但不光是。尼采的宗教分析還是一種社會分析。更令人震驚的是，也是被韋伯所掩蓋的，透過宗教這般的範例，尼采還對「社會概念」本身進行了社會分析，甚至對「社會學」這樣的學問進行了社會分析：
「在科學的理念那裡，衰敗本身深深起著作用而又渾然不被察覺：我們整個社會學就是個印證。可以這樣指責它，即，本於經驗，它只認識了社會的衰落形構，並且不可免地把自己的衰落本能當成是社會學判斷的規範。」
（Es giebt eine tiefe und vollkommen unbewußte Wirkung der décadence selbst auf die Ideale der Wissenschaft: unsere ganze Sociologie ist der Beweis für diesen Satz. Ihr bleibt vorzuwerfen, daß sie nur das Verfalls-Gebilde der Societät aus Erfahrung kennt und unvermeidlich die eigenen Verfalls-Instinkte als Norm des sociologischen Urtheils nimmt.）—《權力意志》第53節
尼采在底下說得更直接了當：社會學除了牲畜本能（Heerdeninstinkt）外，對其他本能一無所知，更不知貴族社會的本能（Instinkt einer aristokratischen Societät）為何物。社會學本身就已經是不完整社會的產物，所以它也只能看到不完整的社會。甚麼是不完整的社會呢？那就是平權（gleiche Rechte）社會，在其中，每個無物（jede Null）都要求平權而成了加總起來的無物（summirten Nullen）。
對尼采而言，自然、社會、政治、等級秩序這幾個概念是可以彼此轉換的。等級秩序合乎自然，等級秩序才稱得上是社會，故現代社會根本就不是社會：
「…明白了我們所有的等級都被這些成分所浸透，我們就抓到重點了，即現代社會並不是社會，它沒有身體，而是一個病懨懨的賤等種姓的集團—它是一個不再有力氣去排泄的社會。」
（Mit der Einsicht, daß alle unsre Stände durchdrungen sind von diesen Elementen, haben wir begriffen, daß die moderne Gesellschaft keine »Gesellschaft«, kein »Körper« ist, sondern ein krankes Conglomerat von Tschandala’s, – eine Gesellschaft, die die Kraft nicht mehr hat, zu exkretiren.）—《權力意志》第50節
一個連排泄的力氣都沒有的社會，是不成為社會的。相反地，能夠排泄的社會方成為社會，那是健康的、自然的。在此，宗教的社會分析，特別是印度《摩奴法經》帶給他的啟發，在尼采思想中扮演了中樞的角色。透過宗教這條線索，尼采還原了一系列的親緣關係—猶太教、基督教、宗教改革、法國大革命、大眾民主、個人主義、利他主義、社會主義、無政府主義、悲觀、頹廢、虛無、浪漫主義、社會科學—它們都是非自然的、非政治的，因為它們都否認或顛倒了事物的等級秩序，因為它們都是由基督教社會（christliche Gesellschaft）所醞釀（見《權力意志》第116節）。
所以早在Louis Dumont之前，尼采就已經辨識出個人主義乃基督教的發明，並且更進一步認為這就是為什麼基督教是非社會的、非政治的：保羅找到的是那種絕對非政治的、袖手旁觀型的小小人（jene absolut unpolitische und abseits gestellte Art kleiner Leute見《權力意志》第175節），或是說，基督教是以最私人的生存形式（privateste Daseinsform）而可能的，它是以一個狹隘的、冷漠的、完全非政治的社會（vollkommen unpolitische Gesellschaft）為前提才能成立的。這種個人主義的發明是一個重大事件，而對尼采來說，那是災難的開始，它的最終型態還不是大眾民主，而是社會主義跟無政府主義。
尼采說，個人（體）並不是一個人（Person），正如同現代社會並不是一個社會。個人主義讓個體從國家跟社會的強力中解放出來，不過它並不是做為人（nicht als Person）來跟強權對立，而僅僅是做為個體（sondern bloß als Einzelner）來跟強權對立，它代表所有的個體來跟團體對立（er vertritt alle Einzelnen gegen die Gesammtheit—《權力意志》第784節）。就這個判準而言，十九世紀以降的形形色色的民權運動表面上都是政治運動（而且越來越激進），但其實都是非政治性的，而且還越來越遠離政治，因為越來越遠離等級秩序。
所以，尼采到底還是不合時宜的，而且多麼危險，多麼跟我們的本能犯沖。